RELACIONES INTERETNICAS
Durante este semestre estuvimos analizando las lecturas de la materia de relaciones interétnicas y educación indígena. Nuestro propósito fue reconocer los principales planteamientos de la política indigenista y sus implicaciones asi como también contextualizar la situación actual de los pueblos indígenas enfocándonos principalmente en la educación.
El primer tema fue relaciones interétnicas aquí nos mencionan como la región tzeltal y tzotzil se encuentran divididos en subgrupos y que reclaman directa o indirectamente ser descendientes del núcleo conquistador y que ha si mismos se apellidann ladinos o latinos.
Y de esta manera en los pueblos indígenas se da el distanciamiento el no aceptar una cultura a otra esto es un reto que la educación debe de cumplir fomentando el respeto y la aceptación de la diversidad cultural.
El siguiente tema precisamente nos acerca de la educación. La educación en desde muy pequeños participen en las actividades productivas del grupo; capacitarlos para hacer de ellos un buen ciudadano para que sirvan en los cargos políticos y sean útiles a la comunidad.
SAENZ, Moisés, en su lectura expone a las diferentes comunidades es decir los diferentes contextos y el papel que desempeña cada docente y las actividades que realizan. Entre las comunidades visitadas esta cuautempan, totmoxtla, zongozotla, zapatitlan, etc. A las conclusiones a las que se llego de este recorrido; las condiciones de la escuela son buenas, los efectos de la misión cultural son evidentes, la enseñanza de las materias es deficiente, las escuelas desarrollan una gran variedad de actividades como es la crianza de animales, bien como podremos observar los maestros se enfocan mas en la enseñanza de las actividades domesticas y del campo y dejan a un lado las materias asignadas para el estudio,
El lectura, panorama étnico y cultural de, BONFIL GUILLERMO. nos dice el pluralismo étnico es una realidad imposible de negar, hay millones de mexicanos que se sienten parte de pueblos distintos, que hablan lenguas diferentes y con ella clasifican y entienden el mundo de una manera propia que conservan una memoria de una historia particular, que comparten valores y conocimientos acumulados.
Como aquí el autor nos menciona, entendemos claro que la interculturalidad es la aceptación de una cultura a otra es decir es la asimilación de varias culturas compartiendo valores y conocimientos, no olvidando nuestra cultura particular.
Los pueblos indígenas merecen ser respetados como tal, ser valorados , ser reconocidos como una sociedad normal e igualitaria ante la sociedad. En el tema de movimiento indio, costumbre jurídica usos de la ley nos mencionan que una de las estrategias del estado nacional en america latina para unificar la sociedad bajo un mismo proyecto cultural, económico y político, es la generalización de un régimen jurídico común que disuelva en la legalidad las practicas particulares de los pueblos indios, para asegurar y ampliar las condiciones de reproducción del capital y el ejercicio de la hegemonía.
CONVENIO NACIONAL 169 SOBRE PUEBLOS INDIGENAS Y TRIVALES EN PAISES INDEPENDIENTES ,1969 ORGANIZACIÓN INTERNACIONAL DEL TRABAJO.
Los conceptos básicos del convenio son respeto y participación. Respeto a la cultura, la religión, la organización social y económica y la identidad propia: esto constituye la premisa de la existencia perdurable de los pueblos indígenas y tribales
Propuestas conjuntas que el gobierno federal y el EZLN se comprometen a enviar a las instancias de debate y decisión nacional. En este apartado nos comprometemos a enviar a las instancias de debate y decisión nacional.
En la lectura de Hernández Navarro Luis nos comenta acerca de la diversidad cultural pero que a la ves somos iguales porque dentro de la cultura tenemos nuestros propios conocimientos, sentimientos y forma de ver la vida y nos caracterizamos como diversidad cultural pero democráticamente tenemos los mismos derechos es decir somos iguales ante la ley.
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viernes, 26 de noviembre de 2010
sábado, 23 de octubre de 2010
CIUDADANOS IGUALES, CIUDADANOS DIFERENTES
NO POR EL DE VESTIRNOS DIFERENTES O HABLAMOS DIFERENTES SOMOS DIFERENTES A OTROS. TODO CIUDADANO TIENE DERECHO A SER TRATADO, RECONOCIDO Y ACEPTADO COMO TAL COMO ES SU CULTURA. AHORA NOSOTROS COMO DOCENTES DEBEMOS DE ENSEÑARLES O DARLES A CONOCER QUE COMO INDIGENAS TENEMOS LOS MISMOS DERECHOS YA QUE AFORTUNADAMENTE CONTAMOS CON LA LEY GENERAL DE LOS DERECHOS LINGUISTICOS QUE SE REDACTO ESPECIALMENTE PARA LOS INDIGENAS CON EL FIN DE EXIGIR SUS DERECHOS. ESTO SE LLEVO A CAVO EL 13 DE MARZO DEL2003
ES INPORTANTE DARLO A CONOCER POR QUE LAS AUTORIDEDES NUNCA LO DARAN YA QUE ESTO NO LES COMVIENE. YA NO SIGAMOS PERMITIENDO QUE NOS HUMILLEN Y NOS DISCRIMINEN.
ES INPORTANTE DARLO A CONOCER POR QUE LAS AUTORIDEDES NUNCA LO DARAN YA QUE ESTO NO LES COMVIENE. YA NO SIGAMOS PERMITIENDO QUE NOS HUMILLEN Y NOS DISCRIMINEN.
DEFINICION DE EDUCACION INDIGENA
DEFINICION DE DUCACION INDIGENA
Se define a la educación indígena como una forma de enseñanza mediante el uso de las vivencias de una comunidad indígena tomando en cuenta sus formas de organización tanto económica, social, religiosa y de esta hacer uso de la lengua tanto como objeto de estudio y como medio de comunicación; para el mejor aprendizaje de nuestros niños y niñas indígenas.
Se define a la educación indígena como una forma de enseñanza mediante el uso de las vivencias de una comunidad indígena tomando en cuenta sus formas de organización tanto económica, social, religiosa y de esta hacer uso de la lengua tanto como objeto de estudio y como medio de comunicación; para el mejor aprendizaje de nuestros niños y niñas indígenas.
ARTICULO TRES CONSTITUCIONAL
ARTICULO 3
Todo individuo tiene derecho a recibir educación el estado-federación, estados, distrito federal y municipios, impartirá educación preescolar, primaria y secundaria. La educación preescolar, primaria y la secundaria conforman la educación básica obligatoria.
La educación que imparta el estado tandera a desarrollar armónicamente todas las facultades del ser humano y fomentara en él a la vez el amor a la patria y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia.
I. Garantizada por el articulo 24 la libertad de creencias, dicha educación será laica y, por tanto, se mantendrá por completo ajena a cualquier doctrina religiosa
II. El criterio que orientara a esa educación se basara en los resultados del progreso científico, luchara contra la ignorancia y sus efectos, los fanatismos y los prejuicios.
COMENTARIO
ESTE ARTICULO NOS MARCA CLARO QUE LA EDUCACION ES UN DERECHO DE TODOS LOS MEXICANOS Y POR ESE MOTIVO LA EDUCACION BASICA ES OBLIGATORIA, LAICA Y GATUITA PARA QUE TODOS PODAMOS ACCESAR A ELLA.
ASI COMO TAMBIEN NOS DICE QUE ESTA COMPLETAMENTE SEPARADA DE LA DOCTRINA RELIGIOSA. EN LA ESCUELA SOLO SE ENSEÑARA A REVALORAR NUESTRA CULTURA PARA FORMER BUENOS CIUDADANOS .
Todo individuo tiene derecho a recibir educación el estado-federación, estados, distrito federal y municipios, impartirá educación preescolar, primaria y secundaria. La educación preescolar, primaria y la secundaria conforman la educación básica obligatoria.
La educación que imparta el estado tandera a desarrollar armónicamente todas las facultades del ser humano y fomentara en él a la vez el amor a la patria y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia.
I. Garantizada por el articulo 24 la libertad de creencias, dicha educación será laica y, por tanto, se mantendrá por completo ajena a cualquier doctrina religiosa
II. El criterio que orientara a esa educación se basara en los resultados del progreso científico, luchara contra la ignorancia y sus efectos, los fanatismos y los prejuicios.
COMENTARIO
ESTE ARTICULO NOS MARCA CLARO QUE LA EDUCACION ES UN DERECHO DE TODOS LOS MEXICANOS Y POR ESE MOTIVO LA EDUCACION BASICA ES OBLIGATORIA, LAICA Y GATUITA PARA QUE TODOS PODAMOS ACCESAR A ELLA.
ASI COMO TAMBIEN NOS DICE QUE ESTA COMPLETAMENTE SEPARADA DE LA DOCTRINA RELIGIOSA. EN LA ESCUELA SOLO SE ENSEÑARA A REVALORAR NUESTRA CULTURA PARA FORMER BUENOS CIUDADANOS .
ORIGEN ETNICO DE LOS TOTONACOS
Totonacas
Del nombre
De acuerdo con el Diccionario de la Lengua N�huatl o Mexicana, el t�rmino totonaca es el plural de totonacatl y se refiere a los habitantes de la provincia de Totonacapan. Algunos autores han se�alado que el t�rmino "totonaco" significa "hombre de tierra caliente".
En la lengua totonaca este vocablo se compone por los t�rminos tu'tu o a'ktu'tu referente al n�mero "tres" y nacu' que significa "coraz�n". Los totonacas emplean este t�rmino en el sentido de que Cempoala, Taj�n y el Castillo de Teayo son los tres centros representativos del grupo; los tres centros o tres corazones de su cultura.
Localizaci�n
Los totonacas habitan a lo largo de la planicie costera del estado de Veracruz y en la sierra norte de Puebla, donde predomina un paisaje monta�oso.
En el estado de Puebla los municipios que tienen un n�mero importante de hablantes de esta lengua son Ahuacatl�n, Amixtl�n, Camocuautla, Caxhuac�n, Coatepec, Galeana, Huehuetla, Huauchinango, Hueytlalpan, Ignacio Allende, lxtepec, Jalpan, Jopala, Jonotla, Olintla, Pantepec, San Felipe Tepatl�n, Tepango, Tepetzintla, Tlacuilotepec, Tuzamap�n de Galeana, Zacatl�n, Zapotitl�n, Zihuateutla, Zongozotla, Zoquiapan y la capital del estado. En Veracruz, los municipios que destacan por su densidad de hablantes de totonaco son: Cazones, Coahuitl�n, Coatzintla, Coxquihui, Coyutla, Chumatl�n, Espinal, Filomeno Mata, Mecatl�n, Guti�rrez Zamora, Papantla, Tecolutla, Tlahuatl�n y Zozocolco.
Infraestructura
Actualmente, cualquier comunidad con m�s de 600 habitantes tiene por lo menos una escuela primaria, y cada municipio por lo menos una secundaria. Las poblaciones de Huauchinango, Papantla, Zacapoaxtla y Zacatl�n cuentan con una preparatoria, hospitales y centros de salud; las comunidades m�s aisladas dependen de las cl�nicas m�dicas del IMSS-Solidaridad.
Antecedentes hist�ricos
El antiguo Totonacapan ten�a como l�mite norte el r�o Cazones, al sur el r�o Papaloapan, al oeste llegaba hasta Acatl�n de P�rez en Oaxaca y al norte limitaba con la sierra de Puebla. Durante el Horizonte Precl�sico o Remojadas Inferior, su poblaci�n tuvo contacto con poblaciones de los valles de Puebla, Tlaxcala y la Cuenca de M�xico. A fines del Precl�sico e inicios del Cl�sico, en la zona de r�o Blanco Papaloapan (de contacto olmeca) hubo fuertes movimientos de poblaci�n hacia la costa y el centro de M�xico; �sta particip� en el proceso de formaci�n de la cultura teotihuacana.
En el periodo Cl�sico Temprano o Remojadas Superior 1 aparece el barroquismo en las formas y el empleo de moldes para la cer�mica. El Horizonte Cl�sico o Remojadas Superior II (siglos VI-IX) es el periodo de mayor esplendor, su mayor exponente es el Taj�n. Para fines del siglo IX la cultura totonaca entra en decadencia.
En el Postcl�sico Temprano o Tolteca (900-1200) se generaliz� la metalurgia; se incrementaron los intercambios con los pueblos del valle de Puebla, Tlaxcala y la Cuenca de M�xico, y se difundi� el uso del calendario tolteca-mexicano.
En el periodo Postcl�sico Tard�o o Hist�rico (1200 a 1521) los totonacos fueron dominados por la Triple Alianza, sujetos a fuertes tributos y a la represi�n de sus insurrecciones.
Con el fin de quitarse el yugo mexica, este grupo apoy� a los espa�oles en la conquista de M�xico; pero ellos a cambio les impusieron una nueva religi�n y fuertes servicios. El contagio de enfermedades devast� en 90% a la poblaci�n india.
Las autoridades totonacas pervivieron hasta mediados del siglo XVII, cuando los espa�oles dividieron sus jefaturas y constituyeron los llamados "pueblos de indios", para tener m�s control sobre ellos. Los siglos XVII y XVIII fueron de relativa tranquilidad para los totonacas, la escasez de metales en la zona y las dificultades para el acceso no la hac�an atractiva para los espa�oles. Su relativo aislamiento les permiti� reorganizar sus sistemas culturales en formas aut�nomas frente a la dominaci�n espa�ola; a veces lograban negociaciones, a veces se enfrentaban al genocidio.
En el siglo XIX, los totonacas participaron en el movimiento independentista con su l�der Seraf�n Olarte. En 1836-1838 Mariano Olarte, hijo de Seraf�n, encabez� una insurrecci�n aliado con los federales en contra de los centralistas. Bajo el gobierno de Santa Anna su territorio fue dividido, la franja coste�a fue cedida a Veracruz con lo cual el estado de Puebla perdi� su salida al mar; los totonacas se separaron entre los de la costa y los de la Sierra. Durante el periodo republicano en la Sierra de Puebla se afianz� el Grupo de los Tres Juanes de la Sierra Norte de Puebla, liberales de importancia pol�tica en el �mbito regional, estatal y federal, que participaron en la Batalla del 5 de Mayo en Puebla, al frente de tropas ind�genas nahuas y totonacas. Este grupo impuls� cambios en la educaci�n, obras p�blicas, y un sistema de plazas comerciales mestizas. Su injerencia en la regi�n signific� la apertura de espacios para los mestizos, pues al mismo tiempo propiciaron el despojo de tierras a los ind�genas debido a los "deslindes".
La Revoluci�n mexicana coincidi� con un debilitamiento del poder de los Juanes. Los ind�genas se lanzaron a recuperar sus tierras, muchas comunidades lograron sus objetivos y expulsaron violentamente a los mestizos de ellas; pero en los a�os treinta los mestizos logran recuperar algunas tierras.
La industria petrolera establecida en la costa veracruzana a fines del siglo XIX, en su continua expansi�n, ha privado a muchos ind�genas de sus tierras y no ha sido capaz de absorber la mano de obra desplazada.
Del nombre
De acuerdo con el Diccionario de la Lengua N�huatl o Mexicana, el t�rmino totonaca es el plural de totonacatl y se refiere a los habitantes de la provincia de Totonacapan. Algunos autores han se�alado que el t�rmino "totonaco" significa "hombre de tierra caliente".
En la lengua totonaca este vocablo se compone por los t�rminos tu'tu o a'ktu'tu referente al n�mero "tres" y nacu' que significa "coraz�n". Los totonacas emplean este t�rmino en el sentido de que Cempoala, Taj�n y el Castillo de Teayo son los tres centros representativos del grupo; los tres centros o tres corazones de su cultura.
Localizaci�n
Los totonacas habitan a lo largo de la planicie costera del estado de Veracruz y en la sierra norte de Puebla, donde predomina un paisaje monta�oso.
En el estado de Puebla los municipios que tienen un n�mero importante de hablantes de esta lengua son Ahuacatl�n, Amixtl�n, Camocuautla, Caxhuac�n, Coatepec, Galeana, Huehuetla, Huauchinango, Hueytlalpan, Ignacio Allende, lxtepec, Jalpan, Jopala, Jonotla, Olintla, Pantepec, San Felipe Tepatl�n, Tepango, Tepetzintla, Tlacuilotepec, Tuzamap�n de Galeana, Zacatl�n, Zapotitl�n, Zihuateutla, Zongozotla, Zoquiapan y la capital del estado. En Veracruz, los municipios que destacan por su densidad de hablantes de totonaco son: Cazones, Coahuitl�n, Coatzintla, Coxquihui, Coyutla, Chumatl�n, Espinal, Filomeno Mata, Mecatl�n, Guti�rrez Zamora, Papantla, Tecolutla, Tlahuatl�n y Zozocolco.
Infraestructura
Actualmente, cualquier comunidad con m�s de 600 habitantes tiene por lo menos una escuela primaria, y cada municipio por lo menos una secundaria. Las poblaciones de Huauchinango, Papantla, Zacapoaxtla y Zacatl�n cuentan con una preparatoria, hospitales y centros de salud; las comunidades m�s aisladas dependen de las cl�nicas m�dicas del IMSS-Solidaridad.
Antecedentes hist�ricos
El antiguo Totonacapan ten�a como l�mite norte el r�o Cazones, al sur el r�o Papaloapan, al oeste llegaba hasta Acatl�n de P�rez en Oaxaca y al norte limitaba con la sierra de Puebla. Durante el Horizonte Precl�sico o Remojadas Inferior, su poblaci�n tuvo contacto con poblaciones de los valles de Puebla, Tlaxcala y la Cuenca de M�xico. A fines del Precl�sico e inicios del Cl�sico, en la zona de r�o Blanco Papaloapan (de contacto olmeca) hubo fuertes movimientos de poblaci�n hacia la costa y el centro de M�xico; �sta particip� en el proceso de formaci�n de la cultura teotihuacana.
En el periodo Cl�sico Temprano o Remojadas Superior 1 aparece el barroquismo en las formas y el empleo de moldes para la cer�mica. El Horizonte Cl�sico o Remojadas Superior II (siglos VI-IX) es el periodo de mayor esplendor, su mayor exponente es el Taj�n. Para fines del siglo IX la cultura totonaca entra en decadencia.
En el Postcl�sico Temprano o Tolteca (900-1200) se generaliz� la metalurgia; se incrementaron los intercambios con los pueblos del valle de Puebla, Tlaxcala y la Cuenca de M�xico, y se difundi� el uso del calendario tolteca-mexicano.
En el periodo Postcl�sico Tard�o o Hist�rico (1200 a 1521) los totonacos fueron dominados por la Triple Alianza, sujetos a fuertes tributos y a la represi�n de sus insurrecciones.
Con el fin de quitarse el yugo mexica, este grupo apoy� a los espa�oles en la conquista de M�xico; pero ellos a cambio les impusieron una nueva religi�n y fuertes servicios. El contagio de enfermedades devast� en 90% a la poblaci�n india.
Las autoridades totonacas pervivieron hasta mediados del siglo XVII, cuando los espa�oles dividieron sus jefaturas y constituyeron los llamados "pueblos de indios", para tener m�s control sobre ellos. Los siglos XVII y XVIII fueron de relativa tranquilidad para los totonacas, la escasez de metales en la zona y las dificultades para el acceso no la hac�an atractiva para los espa�oles. Su relativo aislamiento les permiti� reorganizar sus sistemas culturales en formas aut�nomas frente a la dominaci�n espa�ola; a veces lograban negociaciones, a veces se enfrentaban al genocidio.
En el siglo XIX, los totonacas participaron en el movimiento independentista con su l�der Seraf�n Olarte. En 1836-1838 Mariano Olarte, hijo de Seraf�n, encabez� una insurrecci�n aliado con los federales en contra de los centralistas. Bajo el gobierno de Santa Anna su territorio fue dividido, la franja coste�a fue cedida a Veracruz con lo cual el estado de Puebla perdi� su salida al mar; los totonacas se separaron entre los de la costa y los de la Sierra. Durante el periodo republicano en la Sierra de Puebla se afianz� el Grupo de los Tres Juanes de la Sierra Norte de Puebla, liberales de importancia pol�tica en el �mbito regional, estatal y federal, que participaron en la Batalla del 5 de Mayo en Puebla, al frente de tropas ind�genas nahuas y totonacas. Este grupo impuls� cambios en la educaci�n, obras p�blicas, y un sistema de plazas comerciales mestizas. Su injerencia en la regi�n signific� la apertura de espacios para los mestizos, pues al mismo tiempo propiciaron el despojo de tierras a los ind�genas debido a los "deslindes".
La Revoluci�n mexicana coincidi� con un debilitamiento del poder de los Juanes. Los ind�genas se lanzaron a recuperar sus tierras, muchas comunidades lograron sus objetivos y expulsaron violentamente a los mestizos de ellas; pero en los a�os treinta los mestizos logran recuperar algunas tierras.
La industria petrolera establecida en la costa veracruzana a fines del siglo XIX, en su continua expansi�n, ha privado a muchos ind�genas de sus tierras y no ha sido capaz de absorber la mano de obra desplazada.
ANALIZAR LAS RELACIONES INTERETNICAS MATERIALES QUE VINCULAN A LOS GRUPOS ETNICOS
ANALIZAR LAS RELACIONES INTERETNICAS MATERIALES QUE VINCULAN A LOS GRUPOS ETNICOS
hace mucho tiempo la situacion interetnica era muy diferente a la situacion a actual. esto es en su forma de vestir, el trabajo y los materiales que utilizaban, la vivienda, el comercio,etc.
por ejemlo en los medios de transporte la gente estaba a acostumbrada a caminar a pie, otros a caballo, carretas.
en cuanto a vivienda las casa eran tecchadas de zacate, o la famosa teja que por cierto en mi comunidad de tejeria pantepec puebla todavia algunos la mantienen. la gente se vestia con la ropa undimentaria bueno en este caso varia mucho el tipo de cultura de cada comuniad; porque hay unas comunidades que las mujers se vestian de ropa con colores muy fosforecentes
en cuanto al comercio la gente llevaba a la plaza lo que cosechaba en su pedazo de tierra y de esa manera tenia ralacion con otros grupos etnicos. o bien tambien se daba los intercambios de mercancias (truque).
alumna:mtra. Cristina Valderrama Rodriguez
grupo "b" cuarto semestre
hace mucho tiempo la situacion interetnica era muy diferente a la situacion a actual. esto es en su forma de vestir, el trabajo y los materiales que utilizaban, la vivienda, el comercio,etc.
por ejemlo en los medios de transporte la gente estaba a acostumbrada a caminar a pie, otros a caballo, carretas.
en cuanto a vivienda las casa eran tecchadas de zacate, o la famosa teja que por cierto en mi comunidad de tejeria pantepec puebla todavia algunos la mantienen. la gente se vestia con la ropa undimentaria bueno en este caso varia mucho el tipo de cultura de cada comuniad; porque hay unas comunidades que las mujers se vestian de ropa con colores muy fosforecentes
en cuanto al comercio la gente llevaba a la plaza lo que cosechaba en su pedazo de tierra y de esa manera tenia ralacion con otros grupos etnicos. o bien tambien se daba los intercambios de mercancias (truque).
alumna:mtra. Cristina Valderrama Rodriguez
grupo "b" cuarto semestre
CUESTIONARIO PERSONAL
¿Ya conoces mejor a la universidad pedagógica nacional?
De cuando entre a la UPN hasta ahora yo siento que ya la estoy conociendo mejor; en qué consiste y su propósito con los docentes, en fin es una universidad que me hay ayudado mucho en la facilidad de expresarme y plasmarlos en un escrito. Este es uno de los objetivos de la UPN que todos seamos buenos escritores y en lo personal he visto el avance que he logrado.
¿La licenciatura que cursas responde al objetivo que quieres alcanzar?
Si por que en primer término quiero una vida segura es decir un trabajo seguro para apoyar a mi familia. y por otro lado es un trabajo que me gusta y que me hace sentir feliz apoyando a niñas y niños indígenas a desarrollar sus competencias y de esa manera formarlos como buenos ciudadanos.
¿Señala tus aspiraciones al concluir la licenciatura?
En primera obtener la clave, terminar la maestría.
Me gusta estar frente a grupo el ver como mis niños aprenden, pero, también me gustaría y deseo ser supervisora de zona. No me gusta ser una persona conformista me gusta avanzar día con día.
¿El semestre cursado fue para ti de desarrollo personal?
Fue personal y social porque en todos los trabajos que realizamos se relaciona mucho con la investigación y la observación. Ya sea con maestros, padres de familia y alumnos.
¿Expresa tu punto de vista acerca del logro alcanzado?
Hasta ahora me siento orgullosa y me siento capaz de dar mucho mas de mi. Entregarme más a mi trabajo, dicen que el éxito no es cuestión de suerte si no de mucho sacrificio.
La UPN no es difícil como me lo imaginaba. El interés es lo que nos motiva a seguir aprendiendo.
¿Ya conoces mejor a la universidad pedagógica nacional?
De cuando entre a la UPN hasta ahora yo siento que ya la estoy conociendo mejor; en qué consiste y su propósito con los docentes, en fin es una universidad que me hay ayudado mucho en la facilidad de expresarme y plasmarlos en un escrito. Este es uno de los objetivos de la UPN que todos seamos buenos escritores y en lo personal he visto el avance que he logrado.
¿La licenciatura que cursas responde al objetivo que quieres alcanzar?
Si por que en primer término quiero una vida segura es decir un trabajo seguro para apoyar a mi familia. y por otro lado es un trabajo que me gusta y que me hace sentir feliz apoyando a niñas y niños indígenas a desarrollar sus competencias y de esa manera formarlos como buenos ciudadanos.
¿Señala tus aspiraciones al concluir la licenciatura?
En primera obtener la clave, terminar la maestría.
Me gusta estar frente a grupo el ver como mis niños aprenden, pero, también me gustaría y deseo ser supervisora de zona. No me gusta ser una persona conformista me gusta avanzar día con día.
¿El semestre cursado fue para ti de desarrollo personal?
Fue personal y social porque en todos los trabajos que realizamos se relaciona mucho con la investigación y la observación. Ya sea con maestros, padres de familia y alumnos.
¿Expresa tu punto de vista acerca del logro alcanzado?
Hasta ahora me siento orgullosa y me siento capaz de dar mucho mas de mi. Entregarme más a mi trabajo, dicen que el éxito no es cuestión de suerte si no de mucho sacrificio.
La UPN no es difícil como me lo imaginaba. El interés es lo que nos motiva a seguir aprendiendo.
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